تحديث مُشجّر العيّنات العلوية

تحديث مُشجّر العيّنات العلوية لهذا العام بعد تدقيق أنسابها وإزالة الشوائب فيها. وإلى الآن، هذه هي الأُسَر والعوائل والمجموعات الطالبيّة التي تطابقت جيناتها مع أعمدة نسبها:

آل مهنّا الطاهري الأعرجي بفرعيهم (العيّاسا والجمامزة الأوائل) في المدينة وقِنا
آل جلال الدين الصالحي الأعرجي بفرعيهم (كمونة والجلالي) في النجف
القتادات والنمويّون في الحجاز (بفرعوهم المُتعدّدة)
الطباطبائيّون بفرعيهم الرئيسي (في الريّ والعراق) والرسّي (في اليمن وجنوب الجزيرة)
آل فائز بفرعوهم الثلاثة (الفائزي وطعمة ونصرالله) في كربلاء
آل عطوي المرتضائي الموسوي في جبل عامل
العباسي-العلوي في اليمن (المأخذي والأشموري)
الجعافرة في المدينة
وهناك عوائل وفروع علويّة يظهر لديها تطابق بين جيناتها وأعمدة نسبها، لكنّها تحتاج لمزيد من تطوير الفحوصات للتأكّد:
1. النعميّون والمعافا السليمانيّين في المخلاف السليماني
2. الزيود في العراق (الطالقاني وصالح والذبحاوي والأطرقجي)
3. الرضويّون الموسويّون (في باكستان)
ملاحظة: هذه القائمة ليست ثابتة وقد نضيف إليها أو نزيل منها بعض الأسماء بحسب تطوّر النتائج في المستقبل (WIP).

2020

Alawi Tree 08022020

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2019/11/alawi-tree-08022020.png

2019

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2018/06/alawi-tree-11182019.png

2018

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2018/06/alawi-tree-062520181.png

2017

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2016/12/alawi-tree-04272017.png

2016

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2016/12/alawi-tree-09042016.png

شواهد بني محمد الثائر في مكة

شاهدين أثريّين من مقبرة المعلّى في مكّة الكرّمة (شمال الحرم) لمراقد اثنين من بني محمد الثائر بن موسى الأبرش المحضي الحسني، الّلذِين حكموا مكّة المكرّمة وجوارها:

الشاهد الأوّل يرجع لفترة الهواشم الأمراء – طبقة حكّام مكّة الثالثة – مُدوّن عام 585 هجري
الشاهد الثاني يرجع لفترة القتادات الأمراء – طبقة حكّام مكّة الرابعة – مُدوّن عام 887 هجري

ويفصل بين الشاهدين مدّة ثلاث قرون هجريّة، وقد كُتِبَا بالخطّ المنقوط، وجاء فيهما:

الشاهد الأوّل (وسط):

بسم الله الرحمن الرحيم

اللّهمّ صلِّ على محمد وآله

إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ * هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ * لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ * سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ (يس 55-58)

هذا قبر نبيلة ابنة عبدالله الأمير مفرج بن عيسى بن فليتة بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن ابي هاشم محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم أجمعين

توفيت يوم الثلاثاء خامس ربيع الآخر سنة خمس وثمانين وخمسمائة (أواخر عهد الهواشم الأمراء)

3- 585 AH

الشاهد الثاني:

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ (القمر 54-55)

هذا قبر السيد الشريف الحسيب النسيب عجل بن رميح بن عبدالكريم بن أبي نمي بن أبي سعد بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

توفي إلى رحمة الله تعالى يوم الجمعة خامس ربيع الثاني سنة سبع وثمانين وثمانمائة تغمده الله برحمته بمحمد صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلم

2- 887 AH

وهذا مشجّر يوضح مواقع أصحاب المرقدين في أعمدة نسب حكّام مكّة المكرّمة بطبقاتهم الأربع:

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2020/06/shahed.png

Shahed

مواضيع مُتعلّقة: مشاهد ومشاعر مكّة المُكرّمة ، مشاهد ومزارات المدينة المُنوّرة ، مشاهد ومزارات الكوفة والنجف الأشرف ، أنا جعفر بن محمد ، نقش أولاد طاهر في المدينة ، حَزْرة ونقوشها الكوفيّة ، شواهد الجعافرة التاريخية ، شواهد الرسّيين التاريخية ، نقود معدنيّة علويّة ، FGC8702

مشاهد ومزارات الكوفة والنجف الأشرف

مجموعة صور جويّة وخرائط ل”مشاهد ومزارات الكوفة والنجف الأشرف” تُبرز آثار آل البيت (عليهم السلام) والطالبيّين في هذه البُقعة المباركة، هذا بالإضافة إلى عظيم قدرها عند الباري عزّ وجلّ كونها مسرى الأنبياء وحَوَت جَسَدَ أمير المؤمنين الطاهر (عليه السلام).

– Kufa & Holy Najaf –

للإستفادة الكاملة، يمكنكم تحميل الملف PDF ومشاهدته عبر تقنيّة Full Screen Mode بالضغط على Ctrl+L

نرجو أن ينال إعجابكم.

مواضيع مُتعلّقة: مشاهد ومشاعر مكّة المُكرّمة ، مشاهد ومزارات المدينة المُنوّرة ، نَبَط كُوثى

ربط المُدوّنة بشبكة التواصل الاجتماعي

تمّ وصل مقالات مُدونتنا (FGC8712.com) بصفحة “FGC8712 Official Twitter Account” على شبكة التواصل الاجتماعي Twitter، حيث يمكنم متابعتنا هناك مباشرةً والإدلاء بأسئلتكم وتعليقاتكم.

كما نودّ إحاطتكم علماً بأنّه لا يوجد لدينا أيّ حساب Twitter آخر في شبكات التواصل الاجتماعي يُمثّل المشاريع الخاصة بنا. وكلّ الحسابات التي تستعمل إسم المشروع لا تُمثّلنا أبداً وهي منتحلة الصفة بدون أيّ وجه قانوني. وإدارة المشروع لا تثق بما ينتج عن هذه المواقع المزوّرة من معلومات (سواء كانت جينيّة أو جغرافيّة أو تاريخيّة تخصّ العلويين والهاشميّين والقرشيّين الموجبين للتحوّر L859).

إقتضى التنويه. شكراً.

– إدارة المشروع –

استمر في القراءة ←

مُشجّر الطالبيّين ليحيى النسابّة

تمّ تشجير أحد أهمّ كُتب الأنساب الطالبيّة وأقدمها جمعاً بين دفّتين، وهو كتاب “المعقّبين من آل أبي طالب وولد أميرالمؤمنين -ع-” للسيّد الحُسيني يحيى بن الحسن بن جعفر الحُجّة النسابة العقيقي المدني (214-277 هج).

ويعرض الكتاب أنساب الطالبيّين بطريقة تفصيليّة جميلة، ويشمل محتواه النقاط التالية:

ذِكْر سبع أو ثمان طبقات من ذراري أبو طالب عليه السلام.
ذِكْر أسماء المُعقّبين من العلويّين والطالبيّين، وإسقاط ذِكْر بعض من لا عقب لهم.
بروز الإمام الكاظم (ع) كصاحب أكبر عدد من المعقبّين (أعقب من 14 رجلاً).
إنحسار عقبيّ الحسن المثلث بن الحسن المثنّى وعُمر الأشرف بن الإمام زين العابدين (ع).
ذِكْر أسماء وأنساب 124 من أمّهات المُعقّبين الطالبيّات والقرشيّات وغيرهنّ بشكل تفصيلي (وهي حالة نادرة في كُتب الأنساب وتزيد من أهميّة هذا الكتاب).
تسمية جميع أمّهات المُعقّبين من الإماء بإسم واحد وهو “أم ولد” (وهي عادة سائدة آنذاك). ويبلغ عددهنّ 87 إمرأة جليلة.
نسبة تزاوج عالية بين العلويّين والطالبيّين فيما بينهم (67 زيجة)، ممّا يُفسّر سبب تداخلهم في أعمدة النسب. وهذا جعل من الإمام علي (ع) جدّاً أعلى (عبر بنيه وبناته) لغالب الطالبيّين الحاليّين بكافة فروعهم (ما خلا فرعين من الجعافرة).
إنعدام شبه كامل للتزاوج بين الطالبيّين وبنات الأمويين والعدوييّن.
إنحصار التزاوج الطالبي-القرشي بين الطالبيّين وبنات بني مخزوم وتيم وآل الزبير من جهة، وباقي بنات عبد مناف من جهة ثانية.
ذِكر بعض مقاتل العلويّين في كربلاء وفخّ وسجون بني العباس في آخر الكتاب.
إختلاف أسماء المُعقبّين من ولد إسماعيل بن الإمام الصادق (ع) عن عامود نسب الفاطميّين.
تطابق الفروع الطالبيّة في هذا الكتاب مع الفروع الطالبيّة الجينيّة وفروع كتاب مقاتل الطالبيّين.

ويُقسِّم الكتاب المُعقّبين من آل أبي طالب إلى خمسة أقسام:

ذريّة الإمام الحسن المجتبى (ع):
- الحسن المثنّى: عبدالله المحض وإبراهيم الغمر والحسن المثلّث وجعفر وداود (رض).
- زيد الأبلج وابنه الحسن الأنور (رض).
ذريّة الإمام الحسين الشهيد وابنه الإمام زين العابدين (ع):
- الإمام محمد الباقر (ع) وزيد الشهيد وعمر الأشرف وعلي والحسين الأصغر (رض).
باقي ذريّة أميرالمؤمنين (ع): محمد بن الحنفيّة (رض) وعمر الأطرف (رض) وأبي الفضل العباس (ع).
ذريّة عبدالله (رض) بن جعفر الطيّار (ع).
ذريّة محمد بن عقيل (رض).

وهكذا بدا تشجير هذا الكتاب:

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2020/06/moaqebeen.png

Moaqebeen

الكتاب موجود كمخطوط محفوظ في مكتبة السيّد المرعشي في قُمّ، وهو مدوَّن عام 551 هج على يد محمد بن حمزة القرشي الحنفي في دمشق، كنسخة ثانية عن النسخة الأصليّة المكتوبة بخط السيّد يحيى النسابة والتي تُعتبر ضائعة. ويُعتقد أنّ النسخة الأصليّة تمّ كتابتها بين 251-277 هج، بحسب سياق كلام الكتاب.

وقد تمّ طبع الكتاب (مع صورة عن المخطوط) مؤخّراً بطريقة حديثة، ويُمكن رفعه كملفّ PDF عبر هذه الوصلة: كتاب المعقّبين من آل أبي طالب

مواضيع مُتعلّقة: مقاتل الطالبيين ، الآباء الطالبيون، تحوراتهم وخصائصهم ، تحديث مُشجّر العيّنات العلوية

نقش أولاد طاهر في المدينة

نقش صخري تاريخي من المدينة النبويّة المُنوّرة يحتوي على تأريخ نزول أولاد طاهر (القاسم بن عُبيدالله وابن أخيه طاهر المليح – أمير المدينة في العهد الفاطمي – بن مُحمّد بن عُبيدالله بن طاهر بن يحيى النسابة العقيقي) عيناً من الماء في سنة 356 للهجرة. النقش مكتوب بالخطّ الكوفي المنقوط الذي كان مُعتمداً في الحجاز وأكمل تطوّره بالتنقيط الذي وضعه أبو الأسود الدؤلي –رض– (مع باقي علوم النحو بأمرٍ وتوجيهٍ من أمير المؤمنين -ع-)، ونُقِش عليه:

Taheri

ويحمل النقش كلمة “الحُسينيّين” في التعريف عن الشخصين الكريمين وهي طريقة جديدة لإظهار النسب الحُسيني في القرن الرابع الهجري. الجدير ذكره، أنّ إمارة المدينة إنتقلت من طاهر بن محمّد مسلم الى صهره وابن عمّه داوود بن القاسم بن عبيدالله (جدّ السادة آل مهنّا) ومنه إلى سائر أمراء المدينة من آل مهنّا (بحسب ما جاء في عمدة الطالب للعلامة ابن عنبة الحسني وصبح الأعشى للقلقشندي)، وهذا النقش يوثّق هذا التقارب بينهما.

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2020/03/mahanni.png

A3raji

وكما أشرنا في مقالاتنا السابقة، فقد كان للسيّد الجليل طاهر (العالم المُحدّث شيخ الحجاز – ت 313 هـ) بن يحيى النسّابة العقيقي شُهرة واسعة في زمانه وعُرِّفَ أولاده وأبناء أخوته باسمه، وخرج عنهم جمهور كبير من العلماء والفقهاء والمراجع والنقباء والنسابة والحُكّام في الحجاز والعراق. وقد نال طاهر (وقيل أحد أحفاده المُسمّى باسمه) شَرَفَ مَدْحِهِ من قِبَل أبو الطيّب المُتنبي (ت 354 هـ) في رائعة من روائعه الشعريّة:

أَعيدوا صَباحي فَهوَ عِندَ الكَواعِبِ وَرُدّوا رُقادي فَهوَ لَحظُ الحَبائِبِ

إلى أن قال فيه:

فَتىً عَلَّمَتهُ نَفسُهُ وَجُدودُهُ قِراعَ الأَعادي وَاِبتِذالَ الرَغائِبِ
كَذا الفاطِمِيّونَ النَدى في بَنانِهِم أَعَزُّ اِمِّحاءً مِن خُطوطِ الرَواجِبِ
أُناسٌ إِذا لاقَوا عِدىً فَكَأَنَّما سِلاحُ الَّذي لاقَوا غُبارُ السَلاهِبِ
أولَئِكَ أَحلى مِن حَياةٍ مُعادَةٍ وَأَكثَرُ ذِكراً مِن دُهورِ الشَبائِبِ
نَصَرتَ عَلِيّاً يا اِبنَهُ بِبَواتِرٍ مِنَ الفِعلِ لا فَلٌّ لَها في المَضارِبِ
وَأَبهَرُ آياتِ التِهامِيِّ أَنَّهُ أَبوكَ وَأَجدى مالَكُم مِن مَناقِبِ
إِذا لَم تَكُن نَفسُ النَسيبِ كَأَصلِهِ فَماذا الَّذي تُغني كِرامُ المَناصِبِ
وَما قَرُبَت أَشباهُ قَومٍ أَباعِدٍ وَلا بَعُدَت أَشباهُ قَومٍ أَقارِبِ
إِذا عَلَوِيٌّ لَم يَكُن مِثلَ طاهِرٍ فَما هُوَ إِلّا حُجَّةٌ لِلنَواصِبِ
هُوَ اِبنُ رَسولِ اللَهِ وَاِبنُ وَصِيِّهِ وَشِبهُهُما شَبَّهتُ بَعدَ التَجارِبِ
حَمَلتُ إِلَيهِ مِن لِساني حَديقَةً سَقاها الحِجى سَقيَ الرِياضَ السَحائِبِ
فَحُيِّيتَ خَيرَ اِبنٍ لِخَيرِ أَبٍ بِها لِأَشرَفِ بَيتٍ في لُؤَيِّ بنِ غالِبِ

مواضيع مُتعلّقة: نتيجة آل بركة العيّاسا Y700 ، الDNA أصدقُ إنباءً من الكُتبِ ، نتيجة السادة آل عميرة ، نتيجة آل شقيران العيّاسا ، نتيجة السادة آل غزالي Y700 ، نتيجة آل شربجي الجمامزة Y700 ، تحديث عيّنة آل مرعي الجمامزة ، نتيجة آل راجح الجمامزة Y700 ، السادة الأعرجيّة وتاريخ المدينة الضائع

خطبة أبي طالب ونسب هاشم

خطبة سيّد البطحاء أبي طالب (ع) عندما خطب أمّ المؤمنين خديجة بنت خويلد (ع) للنبيّ المُختار (ص):

الْحَمد لله الَّذِي جعلنَا من ذُرِّيَّة إِبْرَاهِيم وَزرع إِسْمَاعِيل [وضئضئ معد وعنصر مُضر]، وَجَعَلنَا حضنة بَيته وسُوّاس حرمه، وَجعل لنا بَيْتا محجوبا وحرماً آمنا، وَجَعَلنَا الْحُكَّام على النَّاس… ثمَّ إِن ابْن أخي هَذَا مُحَمَّد بن عبد الله لَا يُوزن بِهِ رجل إِلَّا رجحَ بِهِ، فَإِن كَانَ فِي المَال فَإِن المَال ظلٌّ زايل وَأمرٌ حَائِل، وَمُحَمّدُ من قد عَرَفْتُمْ قرَابَته، وَقد خطب خَدِيجَة بنت خويلد وبذل لَهَا من الصَدَاق مَا آجله وعاجله من مَالِي كَذَا (قيل 12 أوقية من الذهب)، وَهُوَ وَالله بعد هَذَا لَهُ نبأ عَظِيم وخطب جليل.

* عبارة [وضئضئ معد وعنصر مُضر] لم تَرِد في بعض المصادر.

المصدر:

الكامل في اللغة والأدب – المبرد (ت 285 هـ)
تاريخ اليعقوبي – اليعقوبي (ت 292 هـ)
إعجاز القرآن – الباقلاني (ت 403 هـ)
خلاصة سِيَر سيّد البشر – الطبري (ت 694 هـ)
صبح الأعشى – القلقشندي (ت 821 هـ)
ﺧﻄﺐ ﻫﺎﺷﻢ ﻭ ﺑﻨﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ

مواضيع مُتعلّقة: خطبة هاشم بن عبد مناف ، بين عبدالمطّلب وخويلد ، للبيت ربٌّ يحميه ، بطون قرشيّة سالبة -L859 ، تحوّر عدناني رقم 27 ، نَبَط كُوثى ، لإيلاف قريش ، القرشيّة الجينيّة ، من لدنّ آدم إلى عبدالمطلّب ، لَيْسَ الصَّرِيح كَاللَّصِيق ، بطون قريش ، وبناتِ عمِّكَ وبناتِ عمَّاتِكَ ، في وصف البيت الحرام ، قُصيّ وتاريخ مكة ، للبيت ربٌّ يحميه ، FGC8712 والتنزيه عن عبادة الأصنام

أنا جعفر بن محمد

نقش إسلامي إشتهر به آل بيت النبوّة (سلام الله عليهم)، والراجح أنّه لصادق آل محمد الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق بن الإمام محمّد الباقر بن الإمام علي السجّاد بن الإمام الحُسين الشهيد بن أمير المؤمنين (ع) الهاشمي المدني. ويحتوي النقش على وصيّة مؤرّخة كُتِبتْ في شعبان من سنة 110 للهجرة في مكة المكرمة بالخطّ الكوفي (الغير منقوط) الذي كان مُعتمداً في الحجاز في صدر الإسلام، ونُقِش عليه:

Jaafar

“أنا جعفر بن محمد أوصي كلَّ مؤمن بتقوى الله والعمل بطاعته والرضى بقدره والصبر “و” على بلائه والشكر على عطاه والتوكّل عليه وكتب لعشر ليال خلت من شعبان سنة عشر ومئة“.

وتقع سنة 110 هج في أواخر حياة الإمام الباقر (57 – 114 هـ) وفترة شباب الإمام الصادق (83 – 148 هـ)، ويكون عُمره حين كتابة النقش 27 سنة، قُبَيل وفاة أبيه بأربع سنوات.

وكون هذه الصخرة موجودة في مكّة المُكرّمة، فقد تؤرّخ لإحدى العُمرات الرجَبيّة التي كان يواضب عليها الإمام (ع) منذ ريعان شبابه، وفترة رجوعه إلى مدينة جدّه (ص) في شهر شعبان، وتُفسّر سبب تركه هذه الوصية للمؤمنين هناك.

ملاحظة:

نرجو من القائمين على هذا الأثر الثمين والطيب الحفاظ عليه وصونه من التلف قدر الإمكان.
المُتتبّع لنقوش العلويين الحجازيّة وتواريخ حياتهم، يعلم بأنّ خطّ وصيغة هذا النقش مطابقة لكتاباتهم ومنطقهم بشكل كبير.

مواضيع مُتعلّقة: مشاهد ومشاعر مكّة المُكرّمة ، مشاهد ومزارات المدينة المُنوّرة ، حَزْرة ونقوشها الكوفيّة ، شواهد الرسّيين التاريخية ، نقود معدنيّة علويّة

مبارك عليكم الشهر الفضيل

مبارك عليكم الشهر الفضيل يا ذراري آل رسول الله (ص) وعلى سائر أمّتنا العربيّة والإسلاميّة. نُعيد عليكم مشاركة خطبتي رسول الله (ص) وابن عمّه أمير المؤمنين (ع) في مسجديّ المدينة النبويّة المنوّرة والكوفة المُباركَيْن (أدناه، من الأعوام السابقة).

———————————–

May 05, 2019

خطبة الإمام علي (ع) في أول يوم من شهر رمضان في مسجد الكوفة:

عباد الله إن شهركم ليس كالشهور، أيامه أفضل الأيام، ولياليه أفضل الليالي، وساعاته أفضل الساعات، هو شهر الشياطين فيه مغلولة محبوسة، هو شهر يزيد الله فيه الأرزاق والآجال ويكتب فيه وفد بيته، وهو شهر يقبل أهل الإيمان بالمغفرة والرضوان والروح والريحان ومرضاة الملك الديّان. أيها الصائم، تدبر أمرك فإنك في شهرك هذا ضيف ربك، انظر كيف تكون في ليلك ونهارك وكيف تحفظ جوارحك عن معاصي ربك، انظر أن لا تكون بالليل نائماً وبالنهار غافلاً فينقضي شهرك وقد بقي عليك وزرك فتكون عند استيفاء الصائمين أجورهم من الخاسرين، وعند فوزهم بكرامة مليكهم من المحرومين وعند سعادتهم بمجاورة ربهم من المطرودين. أيها الصائم، إن طردت عن باب مليكك فأي باب تقصد، وإن حرمك ربك فمن ذا الذي يرزقك، وإن أهانك فمن ذا الذي يكرمك، وإن أذلك فمن ذا الذي يعزك، وإن خذلك فمن ذا الذي ينصرك، وإن لم يقبلك في زمرة عبيده فإلى من ترجو لغفران ذنوبك، وإن طالبك بحقه فماذا تكون حجتك. أيها الصائم، تقرب إلى الله بتلاوة كتابه في ليلك ونهارك فإن كتاب الله شافع مشفع يشفع يوم القيامة لأهل تلاوته فيعلمون درجات الجنة بقراءة آياته. أبشر أيها الصائم، فإنك في شهر صيامك في مفروض ونفسك فيه تسبيح ونومك فيه عبادة وطاعتك فيه مقبولة وذنوبك فيه مغفورة وأصواتك فيه مسموعة ومناجاتك فيه مرحومة. استمر في القراءة ←

مشاهد ومزارات المدينة المُنوّرة

مجموعة صور جويّة وخرائط ل”مشاهد ومزارات المدينة المُنوّرة” تُبرز آثار آل البيت (عليهم السلام) وبني عبدالمُطّلب في هذه البُقعة المباركة، هذا بالإضافة إلى عظيم قدرها عند الباري عزّ وجلّ كونها مهبط الوحي ومهوى قلوب المسلمين ومنسكهم الثاني الأعظم (بعد مكّة المُكرّمة).

– Madina –