تاريخنا

هواشم شرق الجزيرة

يُعتبر ساحل شرق الجزيرة العربيّة، الواقع بين ثالوث البحرين-القطيف-الأحساء، من أغنى الجغرافيا العلوية المُكتظّة بالسادة العلويّين والطالبيّين والهاشميّين، اللذين ينحدرون من خطوط مُتعدّدة من ذريّة هاشم بن عبد مناف (ع). وهذا ما أثبته توزيع مواطن أصحاب العيّنات (إلى يومنا هذا) والمُتكتّل معظمه في هذه المناطق التاريخيّة العريقة الثلاث. ويتنوع نسب العلويّين هناك بين الحسني (المحضي) والحُسيني (الموسوي)، هذا بالإضافة إلى خطوط علوية وطالبيّة وهاشميّة أُخرى لا زالت قيد التدقيق.

ويعود سبب تواجد  هذا التكتّل الهاشمي التاريخي في سواحل شرق الجزيرة العربيّة إلى القرب الجغرافي من حوض الفرات العلوي الذي طالما كان مسرحاً لهجرات وتنقّلات آل البيت (عليهم السلام). ويدخل في هذا التكتّل قرية العلُيا الغنيّة بعوائل الحذيفات الحسنيّة (ذات الأصول المدنيّة) والتي تقع في الصحراء الداخليّة لهذا المُثلّث التاريخي ولا تبعد عنه كثيراً.

كما يجدر الذكر بأنّ دوحة قطر (القريبة جُغرافيّاً من هذا المُثلّث الهاشمي) تحوي على أسرتين علوية من أصول بحرانيّة ويمانيّة (رسيّة).

EArabia

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2018/02/earabia.png

ساحل الفرات العلوي

يُعتبر حوض نهر الفُرات الجنوبي الممتدّ بين مدينتي كربلاء شمالاً والبصرة جنوباً من أغنى الجغرافيا العلوية المُكتظّة بالسادة العلويّين والهاشميّين، اللذين ينحدرون من خطوط مُتعدّدة من ذريّة أمير المؤمنين (ع). وهذا ما أثبته توزيع مواطن أصحاب العيّنات (إلى يومنا هذا) والمُتكتّل معظمه حول مدينتي كربلاء والنجف الأشرف. ويتنوع نسب العلويّين هناك بين الحسني (المحضي والطباطبائي) والحُسيني (الموسوي والزيدي والأعرجي – بشقّيه الصالحي والمهانّي)، هذا بالإضافة إلى خطوط علوية وهاشميّة أُخرى لا زالت قيد التدقيق.

ويعود هذا التكتّل العلوي التاريخي إلى كون هذا الحوض الطاهر يضمّ عاصمة خلافة جدّهم أمير المؤمنين (مدينة الكوفة) ومرقده الشريف ومرقد جدّهم سيّد الأحرار (الإمام الحسين عليه السلام – شهيد كربلاء)، هذا بالإضافة إلى مراقد وبيوتات الكثير من الآباء العلويّين الأوائل. وكان هذا الحوض يُعرف في صدر الإسلام ب”العراقين – الكوفة والبصرة“.

كما يجدر الذكر بأنّ دولة الكويت وعاصمتها (مدينة الكويت)، القريبة جُغرافيّاً من هذا الحوض الشريف، تُعتبر جغرافيا حُسينيّة قويّة ويغلب عليها الطابع الموسوي والأعرجي.

Euphrates

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2018/02/euphrates.png

مُلاحظة: عدد العينات مُرفق بمُحاذاة إسم كُلّ مدينة علويّة.

ساحل اللآلئ الحسنيّة الموسوية

يُعتبر ساحل تهامة الحجاز الممتدّ بين مدينتي ينبع شمالاً وجيزان جنوباً من أغنى الجغرافيا العلويّة المُكتظّة بالسادة القتادات والسليمانيين، اللذين ينحدرون من نسل السيّد عبدالله الصالح بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط (ع). وهذا ما أثبته مواطن أصحاب العيّنات من تلك الأسرتين الكريمتين.

وتاريخيّاً، ينقسم تواجد السادة الحسنيّة الموسويّة في هذا الساحل بين شمال قتادي وجنوب سُليماني (في الأعمّ الأغلب)، مع تداخل طفيف فيما بينهما (حديث العهد). وقد نجد تواجد رسّي طباطبائي في هذا الساحل أيضاً لكنّ أصوله ذا طابع يماني بامتياز. كذلك هو الحال بالنسبة للمدينة النبويّة (طيبة الطيبة)، حيث يغلب الطابع الحُسيني هناك (لا سيّما الأعرجي والموسوي).

Hassani Pearls

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2018/01/hassani-pearls.png

كلمة قوم في القرآن الكريم

بقلم عبد الدائم كحيل:

من بلاغة القران الكريم: عيسى (ع) ليس له قوم! دقّة لغوية متميّزة تتجلى في كتاب الله تعالى.

ففي قصص الأنبياء نجد أنّ كثيراً من الأنبياء خاطبوا قومهم بكلمة “يا قومِ“.

نوح (ع) يقول: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [الأعراف: 59]

وهود (ع) يقول لقومه: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [هود: 50]

وكذلك صالح (ع) يقول لقومه: (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) [هود:61]

ولوط (ع) كذلك: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ) [الأعراف:80]

وموسى (ع) ينادي قومه في كثير من الآيات بقوله: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) [البقرة: 54]. يقصد بني إسرائيل… وكما نعلم أنّ موسى (ع) أُرسل لبني إسرائيل.

ولكن ماذا عن عيسى (ع) وقد أُرسل إلى بني إسرائيل أيضاً؟ الحال يختلف معه (ع)، إذ لا وجود لآية في القرآن الكريم تجمع كلمة (عيسى أو المسيح) مع كلمة (قوم). فكان يخاطبهم (ع) بقول: “يا بني إسرائيل” دائماً من دون أي ذكر ل”قوم“.

يقول المسيح (ع): (وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) [المائدة: 72]
ويقول أيضاً: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ) [الصف: 6]

وهكذا في كل القرآن الكريم لا نجد ذكراً لقوم عيسى (ع). والآية الوحيدة التي ذُكر فيها سيدنا عيسى (ع) مع كلمة (قوم) هي: (وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) [الزخرف: 57]. وكلمة (قَوْمُكَ) هنا لا تدُلّ على قوم عيسى (ع)، بل قوم محمد (صلى الله عليه وآله سلم) لأن الخطاب في هذه الآية للنبيّ الأكرم (ص).

حتّى عندما تحدّث القرآن الكريم عن السيدة مريم (ع) أمّ المسيح (ع) نسبها إلى قومها. فقال تعالى:
(فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا) [مريم: 27]. ولكنّ المسيح (ع) لم يُنسب لأيّ قومٍ في القرآن. فلماذا سيدنا عيسى (ع) ليس له قوم مثل بقية المُرسلين؟

نسبة الإنسان تكون دائماً لأبيه، فالأب ينتمي لقبيلة أو قوم أو بلد. وكذلك فإنّ الإبن ينتمي لنفس قبيلة أبيه. فسيدنا نوح (ع) ينتمي لقوم أبيه ولذلك نُسب إليهم، وسيدنا إبراهيم (ع) ينتمي لقوم أبيه آزر (عمّه واقعاً) فنُسب إليهم، وهكذا… وهنا نتساءل: لمن ينتمي سيدنا المسيح (ع)؟ طبعاً لا ينتمي لقومٍ لأنّه وُلد بمُعجزة من غير أب. ولذلك من الخطأ أن يقول المسيح (ع) لبني إسرائيل: يا قوم! وكان لا بُدّ أن يناديهم بقوله: يا بني إسرائيل. وهذا ما فعله القرآن الكريم. ولا توجد آية واحدة تشذّ عن هذه القاعدة.

مواضيع مُتعلّقة: سبأ وسليمان (ع)

حَزْرة ونقوشها الكوفيّة

نقوش كوفيّة جميلة لشواهد العلويّين في حَزْرة (غرب المدينة النبويّة الشريفة) تعود للقرنين الأوّل والثاني الهجري من صدر الإسلام. أحببنا أن نشارككم بها.

نقش منزل زيد (30-120 ﮪ) بن الإمام الحسن المجتبى (ع) والد أمير المدينة (الحسن بن زيد):

Zayd bin Hassan

وهذا نقش ثاني في مكان مجاور من منزله:

Zayd bin Hassan 2

Hazra

الموقع الجغرافي: تبعد حَزْرة عن طيبة الطيّبة حوالي 60 كلم. وهذه صورة جوّية لتلك المنطقة.

Sayala

سبأ وسليمان (ع)

كلمة “قوم” في القرآن الكريم:

لقد ذكر الله في كتابه المُبين أقواماً بأسمائهم، فقال عزّ من قائل:
– عاد (قوم هود (ع)، أخاهم)
– ثمود (قوم صالح (ع)، أخاهم)
– مَدْين (أخاهم شُعيب (ع)، وقيل أهل مَدْين/أصحاب مَدْين للدلالة على إسم مدينة بدل قوم، كقول أهل يثرب و أصحاب الحِجر)
– سبأ (قوم الإمرأة التي تَمْلِكهم – بلقيس)
– قُريش (قوم خاتم الأنبياء (صلّى الله عليه وآله)، جاءت في صيغة المُخاطبة – قَوْمك) استمر في القراءة ←

مقاتل الطالبيين

تشجير كتاب “مقاتل الطالبيّين” ومحاولة فَهْم أهمّ تكتّلات الآباء الطالبيّين وجغرافيّتهم وثوراتهم خلال العصرين الأموي والعبّاسي. هذه التكتّلات الطالبيّة وجغرافيا ثوراتها تُطابق كثيراً التكتّلات الجينيّة وجغرافيّتها الموجودة لدينا في المشروع. وهذا يرفع من قيمة هذا الكتاب التاريخيّة ويزيد من مصداقيّته.

ومن أبرز هذه التكتّلات وأكبرها عدداً (اللون الأزرق = عدم تحقّق هذه الخطوط جينيّاً إلى الآن):
– ذريّة عبدالله المحض وابنه موسى الجون (رض)
– ذريّة ابراهيم الغمر (رض) وولده الطباطبائيّين
– ذريّة الحسن المثلّث وأخويه جعفر وداود (رض)
– ذريّة زيد الأبلج وابنه الحسن الأنور (رض)
– ذريّة الإمام موسى الكاظم (ع) وولده الموسويّين
– ذريّة زيد الشهيد (رض) بن الإمام زين العابدين (ع)
– ذريّة الحسين الأصغر (رض) وولده الأعرجيّة
– ذريّة عمر الأشرف (رض) بن الإمام زين العابدين (ع)
– ذريّة أبي الفضل العباس بن علي (ع)
– ذريّة محمد بن الحنفيّة (رض)
– ذريّة عبدالله بن جعفر الطيّار (ع) وولديه علي وإسحاق (الجعافرة)

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2017/08/makatil.png

وهذا مُشجّر (تابع) يعرض تسلسل حُكْم خُلفاء بني العباس وتزامُنه مع مقاتل الطالبيّين (لون الخانات في المُشجّرين يدلّ على مجموعة الطالبيّين الثائرين على الحاكم في حقبة زمنيّة مُعيّنة):

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2017/08/makatel-by-abbasids.png

ملاحظة:

1) نسب علي بن الحسين المعروف ب”أبي الفرج الأصفهاني“ (الأموي الأصل، العَلوي الهوى)، كما جاء في كتابه:

https://fgc8712.com/wp-content/uploads/2017/08/umawi-asfahani.png

2) كتاب “مقاتل الطالبيّين” بنسخة PDF للتحميل: مقاتل الطالبيين

أمّهات أهل البيت (ع)

أسماء أمهات النبيّ الأعظم (ص) وابن عمّه أمير المؤمنين وسِبْطَيه سيّديّ شباب أهل الجنة (ع)، بحسب ما ذكره علي بن الحسين المعروف بأبي الفرج الأصفهاني (الأموي النسب، العَلوي الهوى) في كتابه الشهير “مقاتل الطالبيّين”. ويبدو واضحاً أنّ غالبيّة هؤلاء الأمهات يعدْنَ بنسبهنَّ إلى كنانة. استمر في القراءة ←

للبيت ربٌّ يحميه

شذرات من حياة سيّد مكّة، عبدالمطلّب بن هاشم، وباقي القرشيين في أشهر الأفلام الّتي تُؤرّخ مولد رسول الرحمة، محمّد بن عبدالله (صلّى الله عليه وآله) …

 https://www.youtube.com/watch?v=vkwnzpJ1zRs – Arabic, 2012

https://www.youtube.com/watch?v=JPM2T2lVWRw – Persian/Arabic, 2017

https://www.youtube.com/watch?v=UfNP2g_Y4xs – English, 1977

… ورجع عبد المطلب إلى قريش فأمَرَهُم بالخروج من مكّة والتحصُّن في رؤوس الجبال تخوُّفاً عليهم من معرّة الجيش، ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفرٌ من قريش يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:

لاهمّ إنّ المرء يمنعُ رحله فامنعْ حلالك
لا يغلبنّ صليبَهم ومِحالهم عدواً مِحالك
إن كُنتَ تارِكَهم وكع‍بتنا فأمرُ ما بدا لك

قُصيّ وتاريخ مكة

مقتطفات مأخوذة من موسوعة عبد الله بن عبّاس ـ ج 01 (لـ محمد مهدي الخرسان)، تُسلّط الضوء على تاريخ قُصيّ في مكة، قد تُساعدنا في فهم وتحديد قريش الجينية…

واقع مكة قبل  الإسلام:
وقعت مكة في دائرة التنازع الذي كان قائماً بين الإمبراطورية الفارسية والبيزنطية، وقد بُذلت محاولات من جانب الأحباش والبيزنطيين للسيطرة عليها، لكن رجال مكة عارضوا التدخل في شؤونهم واستطاعوا أن يتعاملوا مع الفرس والروم على السواء، كما كانوا يحذقون التعامل مع الأعراب من أهل البادية. وكانت مكة قد دخلت في طور النظام الاجتماعي بعد أن مرت بطور من الاضطراب والرحلات والغزوات والقتال على السيادة.

وقد أظهرت قريش قدرة على التنظيم، فاستطاعت أن تقيم نوعاً من التنظيم الحكومي في مكة، هو في جوهره تنظيم قبلي تطور بحسب مقتضيات ظروف الاستقرار في مكة، وبحسب اتصالاتها الواسعة وقيامها على التجارة واحتكاكها بالعالم المُتحضّر. وقد تميّزت الوظائف الحكومية إلى نوعين رئيسيّين:
الأول: الوظائف المتعلقة بالكعبة وهي السدانة والسقاية والرفادة.
الثاني: ما يتعلق بإدارة الشؤون العامة في البلد الحرام.

نبوغ قُصيّ في مكة:
يبدأ تاريخ مكة الحقيقي من أيام قصي بن كلاب بن مرة القرشي الذي تولى أمر مكة حوالي منتصف القرن الخامس الميلادي، وبحكم قصيّ استقرت قبيلة قريش في مكة، ونهضت بها، وجعلت منها مدينة ذات مركز اقتصادي وديني وأدبي ممتاز، وأصبحت تتمتع بتوجيه عربي عام في أواخر القرن السادس وأوائل السابع حين ظهر الإسلام. وكان قُصيّ أول رجل من بني كنانة أصاب ملكاً، وأطاع له به قومه فكانت إليه الحجابة، والرفادة، والسقاية، والندوة، واللواء، والقيادة. فحاز قُصيّ شرف مكة وأنشأ دار الندوة وفيها كانت قريش تقضي أمورها، ولم يكن يدخلها من قريش من غير ولد قصي إلاّ ابن أربعين سنة للمشورة، وكان يدخلها ولد قصي كلهم أجمعون، وحلفاؤهم. استمر في القراءة ←